《道德經(jīng)》第一章是整部經(jīng)典歧義最多的一章：從“可道之道”與“不可道之道”的區(qū)分、“無名”“有名”的所指，到斷句分歧、“天地與萬物”的關(guān)系，再到“有欲觀徼、無欲觀妙”“同出異名”“玄之又玄”的本義，爭議纏繞千年。但回歸文本，結(jié)合帛書出土文獻(xiàn)、歷代名注佐證，可厘清核心：本章絕非空談概念，而是確立“道一元論”，界定自然之道與人為之道的界限，指明通達(dá)大道的門徑。需明確，第一章并非總綱——所有出土文本中它均非首位，楚簡本更未摘錄其一句。
一、核心篤定：先破后立，明確老子之道的本質(zhì)
解讀第一章，需守住兩個(gè)不可動(dòng)搖的核心，這是破解歧義的基礎(chǔ)：
（一）老子所論，是自然之道，非人為之道
這是解讀前提。老子開篇“道可道也，非恒道；名可名也，非恒名也”中，第一個(gè)“道”與“名”，指向人為的、可言說、可界定的范疇（政令、法規(guī)、規(guī)章、道德規(guī)范等），河上公將其概括為“經(jīng)術(shù)政教之道”，而非老子推崇的“恒道”“恒名”。
老子不討論人為之道：自然之道無形無名、超越言說、恒常不變，是天地萬物的本源與根據(jù)；人為之道有形有名、局限可變，是強(qiáng)加于萬物的束縛，無法承載“生養(yǎng)萬物、貫穿始終”的特質(zhì)。后世歧義，多源于混淆二者界限。
（二）無名、有名皆指道，始與母同源一體
這是“道一元論”的直接體現(xiàn)，可破解“天地之始”與“萬物之母”的爭議。傳世本多作“無名，天地之始；有名，萬物之母”，結(jié)合帛書、王弼注佐證，可知“天地”大概率是后世誤抄（或?yàn)樽非篑壟季涫叫薷模?。老子本意從未割裂天地與萬物：道無形無名、未顯功用時(shí)，是天地萬物共同的初始本源（萬物之始）；道顯發(fā)功用、生蓄長養(yǎng)萬物時(shí)，是萬物存續(xù)的根源（萬物之母）。簡言之，“始”是道的本然狀態(tài)，“母”是道的功用狀態(tài)，二者同體，皆指向同一個(gè)道。
二、直面爭議：逐句拆解，厘清千年曲解
結(jié)合帛書、名注，逐一對爭議點(diǎn)拆解，回歸文本邏輯：
（一）爭議一：可道與不可道、可名與不可名的界定
1. 可道之道、可名之名：即人為之道、人為之名，可言說、可界定，但人為、有限、可變，非“恒道”“恒名”，意在引導(dǎo)世人跳出人為局限，追尋自然之道。
2. 不可道之道、不可名之名：即自然之道、自然之名，無形無象、超越時(shí)空，無法用語言精準(zhǔn)描述、用名稱完整概括（界定即局限），卻能生養(yǎng)、輔助萬物運(yùn)行，是天地萬物的終極本源。
（二）爭議二：斷句之爭——“無名，萬物之始”才是正解
核心分歧是“無”“有”是否單獨(dú)斷句。王安石、司馬光等主張“無，名天地之始；有，名萬物之母”，將“無”“有”視為獨(dú)立本源，割裂天地與萬物，違背“道一元論”，是重大誤區(qū)。結(jié)合帛書、王弼注（“未形無名之時(shí)，則為【萬物】之始；及其有形有名之時(shí)，則長之育之，亭之毒之，為【萬物】之母也”），可明確正解：“無名，萬物之始；有名，萬物之母”。王弼此舉，正是察覺到傳世本文本不當(dāng)，修正后貼合“道一元論”——無名、有名都是對道的描述，始、母都是道與萬物的關(guān)系。
（三）爭議三：“兩者”到底是哪兩者？
“故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門”中，“兩者”后世多有曲解（道與名、無與有、有欲與無欲、妙與徼等），均未貼合本意。結(jié)合前文，“兩者”本質(zhì)是“無名（道之始）”與“有名（道之母）”（或“妙”與“徼”），二者同源同體、源于道，僅名稱、顯態(tài)不同。劉笑敢等學(xué)者將其概括為“一切人為對立的概念”，留有余地。
具體而言：無欲是摒棄執(zhí)念，以“無”觀道的精微本態(tài)（妙）；有欲是身處世俗，體察萬物的歸結(jié)（徼），核心是“有無并觀，不執(zhí)一端”。二者并非對立，而是觀道的不同視角，再次印證“道一元論”。
（四）爭議四：“同出異名”與“玄”的本義
1. 同出異名：核心是“同源同體、異名同實(shí)”，既指“始與母”，也涵蓋世間所有源于道、成對出現(xiàn)的對立概念（有無、難易、長短等）。這些概念是人為對立，僅名稱、顯態(tài)不同，本質(zhì)一體兩面，意在強(qiáng)調(diào)道的統(tǒng)一性，否定割裂思維。
2. 玄的解讀：核心是“深遠(yuǎn)、精微、不可名”。王弼注曰：“玄者，冥默然無有也，始，母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄?！?河上公因是方仙道創(chuàng)始人，將“玄”具象化為“天”，貼合自身修道需求，卻偏離老子本意——“玄”是對道的抽象描述，非具象的“天”。
具體而言，“玄”是道的特質(zhì)：無形無名、深遠(yuǎn)精微、不可言說；“兩者同出而異名，同謂之玄”，即始與母（或妙與徼）均顯道的“玄”性；“玄之又玄”是超越這一狀態(tài)，抵達(dá)道的本源精微之處，即“眾妙之門”，是進(jìn)入大道的唯一門徑，避免將道解讀為不可認(rèn)知的虛無。
三、完整解讀：歸宗本義，重構(gòu)核心邏輯
綜合考據(jù)，貼合文本本義、堅(jiān)守“道一元論”的完整解讀如下：
道可言說，則非恒常自然之道；名可命名，則非恒常自然之名。無名是道的本然狀態(tài)，無形無象、未顯功用，是天地萬物的初始本源；有名是道的功用狀態(tài)，生蓄長養(yǎng)萬物，是萬物存續(xù)的根源。二者皆指道，僅顯態(tài)、名稱不同，同體不可分割。
因此，圣人身處世俗（有），能體察道的精微（妙、無）；心在“無”，則能體察萬物的歸結(jié)（徼、有）。始與母（或妙與徼）同體本一、異名同謂，皆具深遠(yuǎn)精微、不可名的“玄”性?！靶中北闶堑赖谋举|(zhì)，萬物精微皆源于此，故稱“眾妙之門”——這是進(jìn)入大道、把握萬物規(guī)律的核心啟示。
四、結(jié)語：守住“道一元論”，讀懂第一章的價(jià)值
第一章的諸多歧義，本質(zhì)是偏離“道一元論”，或混淆自然與人為之道，或割裂道的本然與功用，或曲解“玄”的本義。解讀需守住三點(diǎn)：一是自然之道而非人為之道，二是無名有名皆指道、始與母同源，三是“玄”是道的特質(zhì)、“玄之又玄”是入道之門徑。
第一章雖非總綱，但其“道一元論”是理解整部《道德經(jīng)》的關(guān)鍵基石。其價(jià)值不在于糾結(jié)文字歧義，而在于引導(dǎo)世人跳出人為局限，追尋自然之道，以整體、合一的思維把握萬物規(guī)律——這也是我們后續(xù)逐章解讀的根本原則：貼文本、重考據(jù)、守本義、能落地。
配資網(wǎng)提示：文章來自網(wǎng)絡(luò)，不代表本站觀點(diǎn)。
